【注釋】：
[1]：通“汝”。
[2]：音“羅”。
[3]：音“回”。
[4]：音“護”。
[5]：音“余”。

①女(ru3汝)：汝，你。九河：黃河的總名，前人說是黃河到兗州境即分九道，故稱九河。
　②沖風：隧風，大風。橫波：聚起波浪，揚波。
　③驂螭(can1 chi1餐吃)：四匹馬拉車時兩旁的馬叫“驂”。螭，《說文解字》：“若龍而黃，北方謂之地螻。”“或日無角曰螭。”據文意當指后者，那么“驂螭”即以螭為驂了。
　④崑崙：山名，黃河的發源地。今作昆侖。
　⑤極浦：水邊盡頭。寤懷：寤寐懷想，形容思念之極。
　⑥靈：神靈，這里指河伯。
　⑦黿(yuan2元)：大鱉。逐：追隨，跟從。文魚：有斑紋的鯉魚。
　⑧渚(zhu3主)：水邊。《國語·越下》：“黿龜魚鱉之與處，而鼃(蛙)黽之與同渚。”下注：“水邊
亦曰渚。”這里泛指水，“渚”當為押韻。
　⑨流澌(si1斯)：古代成語，意思就是流水。《楚辭·七諫·沉江》“赴湘沅之流澌兮”等可證。
　⑩交手：古人將分別，則相執手表示不忍分離。
　⑾美人：指河伯。南浦：向陽的岸邊。
　⑿鄰鄰：一本作“鱗鱗”，如魚鱗般密集排列的樣子，媵(ying4硬)：原指隨嫁或陪嫁的人，這里指護送陪伴。

【簡析】：
本篇是祭祀河伯的祭歌。歌中沒有禮祀之詞，而是河伯與女神相戀的故事，大約是楚人淫祀的特色，以戀歌情歌作為娛神的祭詞。

河伯本指黃河之神，至戰國時代人們把各水系的河神統稱河伯。當時楚國國境未達黃河，所祭的只是河神。

據考本篇可能是記敘河伯與洛水女神前期相戀之事。一是因為洛水在黃河之南，不是遠離楚國的其它水系；二是因為洛水女神正是宓妃。宓妃性情放蕩，曾與后羿相戀，故有后羿“射夫河伯”，“眇其左目”，河伯上告于天帝請誅后羿之事。

我和你河伯游在九河之上，
大風吹起河面上掀動波浪。
隨你乘著荷葉作蓋的水車，
以雙龍為駕螭龍套在兩旁。

登上河源昆侖向四處張望，
心緒隨著浩蕩的黃河飛揚。
但恨天色已晚而忘了歸去，
惟河水盡處令我寤寐懷想。

魚鱗蓋屋頂堂上畫著蛟龍，
紫貝砌城闕朱紅涂滿室宮。
河伯你為什么住在這水中？

乘著大白黿鯉魚跟隨身旁，
隨你河伯一起游弋在河上，
浩浩河水緩緩地往東流淌。

你握手道別將要遠行東方，
我送你送到這向陽的河旁。
波浪滔滔而來迎接我河伯，
為我護駕的魚兒排列成行。

【賞析】
　　河伯即黃河之神，河神是尊貴的地祗，商周以來一直列入祀典的主要對象，而楚國雖一向十分重視祭祀活動，但早先似乎只祭祀楚國境內的江漢等河。《左傳·哀公六年》曾記載這么一件事：“(楚)昭王有疾，卜日：‘河為祟。’王弗祭。大夫請祭諸郊。王曰：‘三代命祀，祭不越望，江、漢、睢、章，楚之望也。禍福之至，不是過也。不榖雖不德，河非所獲罪也。’遂弗祭。”可知春秋時代楚昭王因為黃河不在楚國地望之內，所以不肯祭河伯。而據顧觀光《七國地理考》、程恩澤《國策地名考》的考證，戰國時楚國的勢力范圍已達到黃河流域的南側，故陳子展以為這時“楚國王室祭祀河伯，已經不算違犯‘三代命祀，祭不越望’的什么大道理，也就是不違犯他們的先代昭王的遺教了。”(《楚辭直解》)不過，也有學者如姜亮夫認為《莊子·秋水》以及《外篇》諸篇皆言河伯事，“則南楚傳河伯之事最豐盛，不得以不祀河為說”(《屈原賦校注》)。總之，不論楚祀河伯起于何時，在屈原的時代，確有此事，當可無疑。

　　今人多以為《九歌》各篇中表現人神戀愛的內容頗多，郭沫若認為本篇的內容是“男性的河神和女性的洛神講戀愛”(《屈原賦今譯》)，河洛之神相愛雖有來歷，但《九歌》的主旨是祭神，是在歌頌天神地祗人鬼，河神是黃河的代表，那么黃河作為中華民族的搖籃，為什么不可表現其偉大呢？況且，詩的文本中又沒有“隱思君兮啡側”(《湘君》)、“思公子兮未敢言”(《湘夫人》)、“思公子兮徒離憂”(《山鬼》)之類明白顯示相思的言辭可作直接的證據，因此，本詩不妨理解為主祭者隨著河神對黃河所做的一番巡禮。

　　此詩一開頭，就以開闊的視野，通過主祭者的眼睛對黃河(河神)的偉大雄壯進行了描述。大風起兮，波浪翻騰，氣勢非凡。河神遨游黃河，駕著水車，車頂覆蓋著荷葉。駕車的是神異的飛龍，兩龍為駕，螭龍為驂，是何等的威赫。

　　河伯駕馭龍車，溯流而上，一直飛到黃河的發源地昆侖山。來到昆侖，登高一望，面對浩浩蕩蕩的黃河，不禁心胸開張，意氣昂揚。所遺憾的是天色將晚還忘了歸去。昆侖雖是作者的故鄉（帝高陽的發祥地），但他所懷念的家卻是在遙遠的河上。看到這里，我們自然會聯想到屈原認宗親的思想，這種思想貫穿著他的全部作品，貫穿著他對楚國楚君和楚國人民的精誠之愛。他愁思未解時，往往想到故鄉(昆侖)。河伯看到故鄉后就很悲傷，悲傷之后還是得回到家里(對屈原來說就是郢都)。這種情愫既在《離騷》、《遠游》等篇中都有明顯的流露，那么在本詩中應是又一次表現。

　　那么河伯的家又是怎樣呢？是錦鱗披蓋的華屋，是雕繪蛟龍的大堂，紫貝堆砌的城闕，朱紅涂飾的宮殿。河伯既是河中之神，居于水下本是極自然的。居所如此的華美，卻為何還要發問呢？對此，過去一些解說有點勉強，聯系上文，也許就不難理解了。

　　但內心的矛盾對于有著博大胸懷的河伯來說畢竟是次要的一面，所以接下來仍乘著白色的靈物大鱉，邊上跟隨著有斑紋的鯉魚(按：長沙子彈庫楚墓出土的帛畫中有神人駕龍車，鯉魚在旁邊游動的畫面)，在河上暢游，看到的是浩蕩的黃河之水緩緩而來，這一幕場景顯得宏大而深沉。

　　最后，當河伯欲再往東行時，他和主祭者握手道別，主祭者送他(按：“美人”在屈賦中多指賢人或所懷念者)到面南的水邊分手處。河伯巡視于黃河下游，那波濤滾滾而來，熱烈地歡迎河伯的蒞臨，那成群結隊排列成行的魚兒伴隨著河伯，為他護駕。這里的人物關系轉換很明確，主祭者告別后，波濤歡迎、魚兒隨從的對象只是河伯。末一個“予”字，不僅點出了主人公，而這樣的安排或許也暗示了楚國人民對作者的感情。　(王宏理)

jiǔ gē hé bó
九歌 河伯

yǔ nǚ 1 yóu xī jiǔ hé, chōng fēng qǐ xī shuǐ yáng bō
與女[1]游兮九河，沖風起兮水揚波；
chéng shuǐ chē xī hé gài, jià liǎng lóng xī cān chī 2
乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭[2]；
dēng kūn lún xī sì wàng, xīn fēi yáng xī hào dàng
登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩；
rì jiāng mù xī chàng wàng guī, wéi jí pǔ xī wù huái 3
日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷[3]；
yú lín wū xī lóng táng, zǐ bèi quē xī zhū gōng
魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮珠宮；
líng hé wéi xī shuǐ zhōng
靈何惟兮水中；
chéng bái yuán xī zhú wén yú, yǔ nǚ yóu xī hé zhī zhǔ
乘白黿兮逐文魚，與女游兮河之渚；
liú sī fēn xī jiāng lái xià 4
流澌紛兮將來下[4]；
zi jiāo shǒu xī dōng xíng, sòng měi rén xī nán pǔ
子交手兮東行，送美人兮南浦；
bō tāo tāo xī lái yíng, yú lín lín xī yìng yǔ 5.
波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予[5]。