言：說明；喻：了解；明白。
不用說就可以明白。 復制

出處：戰國?孟子《孟子?盡心上》：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也；晬然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”

用法：偏正式；作謂語、賓語、定語；形容很明顯。

例子：你想他們這朋友之樂，盡可不言而喻了。（清?劉鶚《老殘游記續集》第一回）

正音：“而”，讀作“ér”，不能讀作“ěr”。

辨形：“喻”，不能寫作“渝”。

辨析：“不言而喻”和“顯而易見”；都形容很明顯；不用多說或多看。但“不言而喻”偏重于不用說就明白；“顯而易見”偏重于極容易看清楚。

歇后語： 啞巴打手勢 —— 不言而喻

謎語： 1. 旗語 （謎底：不言而喻）
2. 打手勢 （謎底：不言而喻）
3. 啞巴打手勢 （謎底：不言而喻）

故事： 戰國時期，孟子認為仁義禮智是君子天生的秉性，君子在得志時不妄為，在困窮失意時不自卑，他敬天知命，將仁義禮智銘記在心，并將它發揚光大，不但能將它們表現在臉上，照到背上，然后傳到四肢，四肢就不言而喻可以找到其法門了。

【釋義】

事態明顯，不待說明即可曉悟。語出《孟子?盡心上》。△“顯而易見”

【典源】

《孟子?盡心上》

孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉；中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁、義、禮、智根^[1]于心，其生色^[2]也睟然^[3]，見于面，盎^[4]于背，施于四體^[5]，四體不言而喻。”

【典故】

根據《孟子?盡心上》記載，孟子認為君子的自然本性，無論是處于富貴或是窮困之中，都不會改變。因為仁、義、禮、智這些內在的道德早就深植于心，自然流露，而使他面色潤澤，背部充盈，這仁、義、禮、智之道當然也施行到手足四肢，由于這仁、義、禮、智之道充沛流行于人的手足四肢，因此人們的動靜行止無不中節合宜，因此即使不加說明，旁人也能了解并感受到他的君子風范與所受到的薰陶。后來“不言而喻”演變為成語，用來指事態明顯，不待說明即可曉悟。

【書證】

• 01.《孟子?盡心上》：“君子所性，仁、義、禮、智根于心，其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”（源）
• 02.《晉書?卷九二?文苑列傳?應貞》：“貽宴好會，不常厥數。神心所授，不言而喻。于時肆射，弓矢斯具。發彼互的，有酒斯飫。”
• 03.《朱子語類?卷六○?孟子?盡心上》：“問：『四體不言而喻』。曰：『是四體不待命令而自如此。』”
• 04.明?王守仁《傳習錄?卷中?答顧東橋書》：“合心與理而為一，則凡區區前之所云，與朱子晚年之論，皆可以不言而喻矣！”
• 05.《醒世恒言?卷三七?杜子春三入長安》：“忽一日子春回來，遇著韋氏。兩個俱是得道之人，自然不言而喻。”
• 06.清?李漁《奈何天》第二一出：“新娘不消問得，你是今日的我，我是前日的你，三個合來湊成一個品字，大家不言而喻罷了。”
• 07.《老殘游記二編》第一回：“今日無意碰著，同住在一個店里，你想他們這朋友之樂，盡有不言而喻了。”
• 08.《二十年目睹之怪現狀》第三八回：“還有一塊吳王試劍石，是極大的一個石卵子，截做兩段的，同那點頭石，一般都是后人附會之物。明白人是不言而喻的。”

【用法】

語義事態明顯，不待說明即可曉悟。

類別用在“顯而易見”的表述上。

【辨識】

同義“不言而喻”及“顯而易見”都有很容易就能知道的意思。

異義“不言而喻”側重于可以推知；“顯而易見”側重于清楚明了。